「纯全正直」的呼吁

《诗篇》从第一百二十篇起，直到第一百三十四篇被总称为「上行之诗」（或「朝圣之诗」）。这十五首诗极有可能是在几个犹太人的大节期里，前往耶路撒冷的希伯来信徒，在路上按着次序所唱诵的诗歌。从地形上来看，耶路撒冷乃是位于巴勒斯坦最高处的一座城，因此，从四方八面而来的朝圣者，他们大半的时间都要走在上山的道路中。然而，「上行」一词并不单单只是字面的意义，它同时可以说是一个隐喻──朝往耶路撒冷的旅程，有如信徒活出那朝向神的生命，当他们昂首阔步、迈向成熟之时，他们就要更加亲近神。「上行之诗」──提醒我们：作为神的跟随者，无论在何种景况之中，勿忘记自己的身份，并且要紧记我们所要前往的方向。

作为「上行之诗」的第一首，第一百二十篇所描述的，绝不是一幅敬拜者欢愉朝圣的图画。诗人以「急难」（1节）作开始，而以「和平」作结束，这样证明了这诗并非一首乐歌，而是一幅真实而迫切的现实写照。

第2-4节里，诗人要我们首先意识到的，是一个无法逃避的现实──我们一直活在「说谎」与「诡诈」之中。如何理解诗人的提醒？

一百二十篇的上文、一百一十九篇里，第45节和96节告诉我们：神的话语可以给予人自由，万事尽都有限但神的命令却极其宽广。而当神的话语能使人得释放、享自由的同时，《诗篇》一百二十篇却给予我们一个非常强烈的对比──人的话语可以令人陷入痛苦、走入困境，甚至跌入罪恶的网罗里，而这正正就是诗人所讲的「急难」：面前的两条路，到底我们应如何选择呢？

第4节里，诗人以「勇士的利箭」和「罗腾木的炭火」来形容「诡诈的舌头」，诗人要我们明白：「箭」一射出，便难以收回，而罗腾树的特点在于易燃、并且良久不灭，也就是说：「谎言」和「诡诈」的话语有如「利箭」与「炭火」一样，会迅速地散播，并且带来持久而深远的影响。

「上行之诗」的开头，诗人一方面将现实景况中的挑战陈列出来，但另一方面，又在这旅途的起始点就对一众朝圣者作出如此的提醒，叫我们警醒、也叫我们知道如何走下去。