读祷诗篇之一：诗篇第一篇

在某些古手抄本里，使徒行传十三章33节以「你是我的儿子，我今日生你」为「诗篇第一篇」的内容，意味着某些犹太人（甚至保罗）所读的诗篇，第一和第二篇本为相连，同作诗篇的起首。在结构上这个现象也有点合理：诗篇第一篇以「这人是有福的」起头，诗篇第二篇以「凡投靠他都是有福的」结束，刚好是首尾呼应。在内容上，第一篇讲的是一个「喜爱耶和华律法的普通人」，第二篇讲的是「归附耶和华受膏者的掌权者」，正好把耶和华受膏者的权柄和耶和华的律法结合在一起。

老百姓熟读耶和华的律法，明白律法，行为正直，在审判的时候就能站立得住。另一方面，世上的君王都是本国律法的制定者，不懂，也不会服从耶和华的律法。掌权者唯一能懂的语言就是「权力的语言」，要他们明白耶和华的旨意，就必须先服在耶和华的受膏者的权柄底下。如此读来，诗篇头两篇所描绘的不单是以色列境内的理想场景（以色列人都喜爱耶和华的律法），而是世界历史里的一个理想场景（列国都在耶和华受膏者管治之下）。

新约作者承认耶稣是上帝的弥赛亚（= 受膏者），所以他们把诗篇第二篇的「预言」看成是应验在耶稣身上：耶稣是全地的主，投靠他的人是有福的，抗拒他的人免不了要受审判（参约三35-36：「父爱子，已将万有交在他的手里。信子的人有永生，不信子的人得不着永生，上帝的震怒常在他身上。」）但耶稣的来临如何改变我们对诗篇第一篇的理解呢？

我们的主自己说他来是要「成全律法」（太五17）；保罗说「律法的总结（end）就是基督」（罗十4）；希伯来书的作者说「律法是将来美事的影儿」（来十1）。这些说法指出一个事实：我们今天要阅读律法，明白律法，实践律法，必须透过耶稣的生命和教导才可以。字面的律法是给以色列人的，是有荣耀的职事，但却只是一个「刻在石头上，属死的职事」（林后三7）；基督带来的职事是「属灵的职事」，是刻在心版上的，更有荣耀（林后三3，8），是关乎所有人的，为众人带来生命。

「不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，走在耶和华所知道的道路里」，仍然是基督徒金科玉律。正因基督徒的适切行为，「没有律法禁止」（加五23），所以信徒仍然有认识摩西律法的必要，但基督徒的生命规范，是要透过「听他的道，领他的教」去「学基督」（弗四20，21）。信徒「以基督耶稣的心为心」（腓二5），如同以前以色列人「昼夜思想耶和华的律法」，这人便为有福，因为审判时他必站立得住。