祭司传统的礼祭世界

耶和华从会幕中向摩西说话﹙利一1﹚，吩咐摩西把这些话语﹙dăbēr﹚说给以色列的子孙﹙利一2﹚，耶和华不直接向以色列民说，而是确立摩西作为代言人﹙即是先知﹚的角色，因此，利未记所记载的事情是一种先知的说话，是神藉摩西作为先知的模范说话的启示。

不过，当我们读利未记时，我们会面对一些困惑：为何这些先知的说话常常重复地描述同样的礼祭，看似非常沈闷呢。华人教会对这些礼祭感到不耐烦，因为礼祭似乎是代表外面的礼仪，如果没有内心的敬虔，这些礼祭便显得无用，我们比较喜爱内在生命的热诚，却认为这些「没有内涵」的礼祭非常公式化，也认为礼祭的细节是可有可无的，加上希伯来书对利未记的献祭系统有负面的评价，我们更确信利未记是一本可有可无的书卷，没有任何属灵的教导。

但对祭司传统来说，礼祭却是经验神同在的场所，透过礼祭的程序，献祭的人能再次会遇神，很多学者认为这种礼祭场景的会遇，是一种把混乱成为秩序的过程，并且反映一种分界的创造观：使你们可以将圣的、俗的，洁净的、不洁净的，分别出来﹙利十10﹚；要把洁净的和不洁净的，可吃的与不可吃的活物，都分别出来﹙利十一47﹚；我是耶和华─你们的神，使你们与万民有分别的。所以，你们要把洁净和不洁净的禽兽分别出来；不可因我给你们分为不洁净的禽兽，或是滋生在地上的活物，使自己成为可憎恶的﹙利二十24下-25﹚。当中分别一字出现多次，这字也出现在创世记第一章当中，说明神创造天地时，主要是做分界的动作，把类别的混乱回归秩序，同样地，利未记中所载礼祭的主要目的，就是要把混乱的人生回归创造秩序，把混杂的情况归类，成为有秩序的群体。

正因为以色列民是圣洁的族类﹙出十九5-6﹚，他们一定要活出与众民有分别的生命。因此，他们常常来到会幕前献祭，目的是思念自己的罪及不洁，而祭司的使命就是要帮助他们，透过礼祭的象征意思，使他们回归有秩序的人生，并且述说神的创造秩序，以致以色列群体能活出神的善美。由此看来，利未记带有先知的使命，透过礼祭，把以色列群礼回归有秩序的生命。