取代

「水变酒」这「标记」最终想带领我们往甚么方向去思考？

我们灵修第一天说过《约翰福音》一至四章是关于耶稣取代犹太制度的记载。

当第一章14节说明主耶稣「道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理」之后，耶稣已全然取代了犹太人奉为圭臬的施洗约翰；然后在水变酒神迹之后，祂取代了圣殿（二章13-22节）；三章的「重生讲论」则取代了代表法利赛派尼哥德慕的旧有思维；而在第四章和井旁妇人的对谈则展示了「活水」已取代旧有「雅各井」的井水功能，甚至打破了犹太人和撒玛利亚人的藩篱。

迦拿婚宴刻意记录有六口石缸，因为石缸是犹太人洁净礼仪的器具，犹太人是极注重礼仪和清洁的民族，故每一个犹太家庭都必定有石缸。这洗手不只是为了卫生原因而设，更是犹太人的宗教规矩，所以石缸对于犹太人来说，也是神圣的器具之一。

但耶稣在这里彻底打破这个传统，以石缸作为一个载体，让「神迹」发生。

这也代表了一个新的时代（道在人间）正式开始，旧有的系统可以全然更易了。不止这样，耶稣来到不单是新时代的来临，更是最好的已到来，旧约所期盼的弥赛亚正式登场，而并不是最好的尚未来临（The best is yet to come）

所以有些释经学者会认为，作者为何用「水变酒」这「神迹」作为七个神迹的序幕，是因为在旧约的传统里，婚礼的筵席是在表达弥赛亚国度的欢乐（赛廿五6-8、耶二2、何二19-20等等）。

而在《约翰福音》三章的一段敍述更开宗明义说明弥赛亚（主耶稣）来到世间的真相：「娶新娘的是新郎；新郎的朋友站在一旁听，一听见新郎的声音就欢喜快乐。因此，我这喜乐得以满足了。他必兴旺；我必衰微。」「从上头来的是在万有之上；出于地的是属于地，他所说的也是属于地。从天上来的是在万有之上。」（29-31）

于是，上帝的国度已通过耶稣的职事开始了，而弥赛亚筵席所流溢的酒水必定超越婚筵宾客所享用的饮料，它乃是涌流到永远的力量（四13、七37-39、十九34）。

「这是耶稣所行的第一个神迹，是在加利利的迦拿行的，显出了他的荣耀来，他的门徒就信他了。」（二11）

一个新时代是由耶稣来到人间揭开序幕，而这个神迹（标记）让门徒都信祂，也让读者们，包括你和我知道旧有的已然老化，唯有靠着主耶稣才能展开新的一章。

这个「水变酒」的神迹和《路加福音》五36-39节，耶稣讲的一个比喻「新酒与旧皮袋的比喻」完全是异曲同工。

《新酒旧瓶》的比喻是耶稣听到法利赛人和文士批评祂的门徒吃喝，完全没有施洗约翰的门徒恒常禁食祈祷这种「神圣」行动，因而作出回应。首先耶稣知道法利赛人和文士其实只是「鸡蛋里挑骨头」，因为他们从来没有对施洗约翰及其门徒禁食赞赏过半句，这群人只是一直困在他们的「旧系统」里，只要有一点「新」的思维便会下意识拒绝。

耶稣看出法利赛人和文士的顽梗，他们永远困在自己封闭思想里，怎样也发现不了基督就是要来的弥赛亚，更遑论承认祂内中有永生。所以他们是「皮袋变旧」了，难以承受新酒；若「皮袋」一日不替换，有再好的新酒也无法容纳。

耶稣在《路加福音》五36-39再说多一个比喻作为补充，就是新布不能缝在旧衣服的破洞上。耶稣说：「没有人把新衣服撕下一块来补在旧衣服上」，因为新布未经过洗涤，也代表未曾缩水，一旦补上新布，连着旧衣服一同洗濯，当旧布不缩水而新布缩水时，就会撕破新布了（因为这个比喻，我真的做过测试，果然最后是「两败俱伤」）。同样地，也没有人把新酒装在旧皮袋里，因为新酒未曾发酵，而旧皮袋却早已有很多战绩风霜，经不起新酒在其里面发热和产生化学作用，最后皮袋会破损，结果两相「阵亡」。你认为这两个日常生活的常识，耶稣是想带出甚么样的道理？

你有没有一些「旧系统」一直死守不放，导致你「载不进耶稣的新道理」？