旧城

今天开始，我们进到最耳熟能详的「五饼二鱼神迹」了，这个「神迹」也是《约翰福音》记载的七个神迹里面，唯一一个是四卷福音书都有记载的。

但若我们「合参」去看四卷福音书的记载，《约翰福音》的记载明显和其余三卷「对观福音」有点分别，约翰用了很多「独有」的记述，也是记录得最详尽的，让我们可以更立体去认识这个「神迹」。

无巧不成书，耶稣在这个「神迹」和之前医治三十八年病患者的神迹都讲了三句话，我们也可以在这里探讨和反思耶稣说话的深意。

第1节说：「这些事以后，耶稣渡过加利利海，就是提比哩亚海。」

「这事以后」，这片语在五章1节同样出现过，上次说过「这事」可以是指接着刚过去的神迹而发生的事情。但以约翰一向的独特敍事手法，再加上他是「特选」这七个「神迹」来作为教导，所以「这事」极有可能不会紧接着「三十八年病患者」的神迹而发生。这次我们甚至几乎肯定第六章和第五章发生的事已相距一段时间，原因是第4节说明「逾越节近了」。

若我们记得第三个神迹发生时，是「到了犹太人的一个节期」（五章1节），而无论是逾越节、住棚节或五旬节也好，第六章和第五章必定是相差一段时间才发生的，有释经学者认为大约半年时间，但未到一年。

然后《约翰福音》有一个独有的记载，五饼二鱼神迹发生在「加利利海，就是提比哩亚海」附近。

约翰为何要有「加利利海，就是提比哩亚海」这样累赘的记载？说是加利利海不就足够了吗？

若我们翻查历史，耶稣出现的年代，那个海是叫做「加利利海」的，但若干年后却改了名叫做「提比哩亚海」。

改名的人是分封的王希律，这个希律不是耶稣出生时那位著名的大希律（Herod the Great），有人比喻「做希律的猪，都比做希律儿子好得多」，因为据历史资料，大希律曾因为政治和宗教的原因，处决过家庭的成员，包括其妻子和儿子，所以做猪会比较好，不会被杀（因为大希律有犹太血统，犹太人不吃猪）。

将加利利海改名的希律王全名是希律安提帕（Herod Antipas），他是刚才介绍的大希律其中一个儿子。这位希律安提帕在圣经也有出现过，就是「施洗约翰之死」的重要人物之一，事情记载在《马太福音》十四章1-12节。

希律安提帕继承了父亲大希律的位分，成为了分封的王，而当时的罗马皇帝也由第一任的奥古斯都（Augustus）转到了第二任的提比哩亚（有译作提比流Tiberius Claudius Nero）手上，这个时候希律安提帕便将加利利城改名为提比哩亚城。

一个地方改名，从古到今都有的，例如位于九龙的乐富，以前是叫做老虎岩。一个地方有时又会因为想歌颂出色的人或官员，而有改名的做法，例如香港四径（注：位于香港郊外的健行步道）就有两条是以过往的港督命名，分别是麦理浩径和韦奕信径。当然了，古今中外都有很多人为了奉承某个人而建像建碑，甚至用该人的名字作为城市之名也是常有的，总之，加利利海就改了名，成为提比哩亚海。

《约翰福音》成书的年代，最晚可以是公元的80-90年，所以当时大部分的读者都不知道提比哩亚海原来是叫做加利利海，就像今天的零零后香港青少年，你问他们听过老虎岩吗？听过鸡寮（现址是官塘的翠屏村）这地方吗？应该大多都闻所未闻吧？

约翰为何要唤醒当时的读者，叫他们知道提比哩亚海以前是加利利海？这和第四个「神迹」（标记）极可能有着密不可分的关系，之后的数天，我们一同去探索个中的关连性吧！