规条

耶稣没有「研究」天生失明者，反倒身体力行去医治：「耶稣说了这些话，就吐唾沫在地上，用唾沫和了泥抹在盲人的眼睛上，对他说：「你到西罗亚池子里去洗。」（西罗亚翻出来就是「奉差遣」。）（6-7节）

耶稣用了一个很具体的行动去关怀他，就是用「唾沫和泥」，把他的眼病医好，还要他去西罗亚池子洗一洗。这两个动作有甚么意义？

倒叙一下，我们从七章2节知道「这时犹太人的住棚节近了」，整个「神迹」是围绕着「住棚节」出发的，那么住棚节的意义是甚么？

《利未记》二十三章42-43节述说了住棚节的意义：「你们要住在棚里七日；凡以色列家的人都要住在棚里，好叫你们世世代代知道，我领以色列人出埃及地的时候曾使他们住在棚里。我是耶和华─你们的神。」简言之，就是记念耶和华带领整个民族出埃及，让人得着真正的安息和自由。

现代的犹太人也会过住棚节，他们要求亭子或棚子至少需要三个面向（三面台的概念）和一个由树枝搭成的屋顶，让人晚上在棚子里，一擡头就能看见天空、月亮和星星。这些脆弱不坚固的棚子，是用来提醒犹太人，他们的先祖在旷野流浪四十年，就是住在这些不坚固的棚子，加上旷野是个十分恶劣的环境，所以他们必须完全依赖上帝的帮助，没有上帝的看顾，根本「住不了棚」。住棚节的意义就是出黑暗、入光明，靠着主可以渡过流徙旷野的日子，而《约翰福音》九章记载，耶稣在这个住棚节就正正医治了一位失明者，意义重大。

至于西罗亚池子有「奉差遣」（Sent）的意思，因为池子的水是由基训泉上来的。而在住棚节期间，祭司也会每天往西罗亚池盛水，带回圣殿行奠水礼（也有Sent的意思）。

住棚节、西罗亚池子、黑暗、光明、世上的光等等都好像提醒读者，耶稣就是上帝差来的，也像出埃及时上帝施行的神迹那样让人出黑暗、入光明。

至于用口水治病是古时很普遍的行动（香港有个年代，当小朋友玩耍时若弄瘀弄伤，父母总有些「古法」来医治，而用口水「涂」在伤处，也是相当流行的），但耶稣这次是加上「和泥」（粤语：用水沟泥），祂用了一个很具体的行动来医治。

但同时这个行动（和泥）也让我们想起，在创世时，上帝是用「尘土」造人的（创世记二章7节），似乎在提醒我们，耶稣就是上帝，祂有能力造人，叫天生失明者开眼看见，而这个神迹的震撼之处是「从创世以来，未曾听见有人开了生来就失明的人的眼睛。」（32节）这更肯定了耶稣就是大能的上帝了。

但用唾沬和泥去洗这些动作触动了犹太人的神经，因为耶稣再一次犯了安息日。若我们记得第三个神迹，耶稣也是犯了安息日的，因为当日，他叫那患了三十八年病的人「起来，拿起你的褥子走吧！」（五章8节），也是在安息日叫人「做工」。

安息日有三十九种的「工」，犹太人是坚拒不做的，第五章的「拿起褥子走」犯了其中一条（Taking an object from the private domain to the public, or transporting an object in the public domain.）。简言之就是搬东西。（虽然耶稣没有「拿起褥子走」，但「教唆」罪行是同等罪行。）

至于九章「用唾沬和泥」则犯了「捏塑（Kneading）」一条 捏塑。

但耶稣在安息日治病或做工是常有的事，因为「安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。」（太二27）「人」在耶稣的立场是放在最优先考虑的位置，规条是死的，若和「人」相比，规条就显得毫无价值了。

于是「他去，洗了，回来就看见了。（九7）这里四个动词：「去」，「洗了」，「回来」，「看见」。我们看到这个人是用信心去领受耶稣的命令，作者形容他没有犹豫半刻，而是立即回应。

有时，我们都要问，当我们看到圣经的真理，明显是在「教训着我、督责着我、使我归正、教导我学义，亦于我有益的」，我们会否像这位天生失明者一样，立即就有所回应？