领受圣灵，成为见证

门徒在地上最后一次见复活的主时，所关切的课题是以色列国的复兴，他们期待的是一个国家性、领域性及政治性的国度。因此，他们问的是以色列国复兴的问题，他们更期待这个国度快将实现！因此，他们问耶稣说：「主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？」(一6b)。门徒的问题最少犯了两个错误：第一是梦想借着以色列国在地上建立乌托邦；第二是过份脱离现实，梦想天国的福气立时临到。

耶稣出来传道时说：「天国近了，你们应当悔改」(太四17)。天国降临是耶稣宣讲的主题；祂在地上广行神迹奇事，为的也是要证明神的国已经来临，祂更用比喻对门徒说明有关神国的奥秘。「神的国」或「天国」也是路加福音及使徒行传常论及的课题。耶稣复活后四十日之久向门徒显现，讲的都是「神国的事」(一3节下；参八12；十四22；十九8；二十八23，31)。但耶稣所谈论的天国与门徒对天国的了解却截然不同！

耶稣讲论的神的国并非外在、政治性的，而是灵界及人生命的改变。简言之，神的国就是神的统治。何时人愿意接受耶稣为救主，将生命主权移交给神，何时神的旨意及统治就临到那人身上。复活的主要门徒从向上仰望以色列国复兴的眼光，转移到向横注视那些生命需要得着改变的万族万民。因此，祂毫不犹疑的给门徒颁下了一个清晰的命令：「但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒马利亚，直到地极，作我的见证」(一8)。这命令可归纳为四方面：

圣灵降临：耶稣之前已提到「约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗」(5节)。圣灵降临在五旬节时兑现在从各方来耶路撒冷朝圣的犹太人身上(二1-13)、其后又临到撒玛利亚的群众(八5-17)、继而在以哥利流为代表的外邦人群众身上(十44-47)，最后降临在以弗所约十二位施洗约翰的门徒为代表的旧约信徒群体(十九1-7)。这四次的降临正要指出圣灵已按耶稣的应许完全降临到地上！

得着能力：「能力」( δ ύ ν α μ ι ν )这个字演变成英文的dynamite，即「炸药」。「能力」和「异能」(二22)是同一个字；这显明门徒得着的并非普通的能力，而是能改变人心的巨大能力。约翰福音曾记载耶稣对门徒说：「我实实在在的告诉你们，我所作的事，信我的人也要作，并且要作比这更大的事」(约十四12)门徒行更大的神迹，而这更大的神迹就是人生命的改变！再且，门徒更从懦弱躲藏摇身一变为勇敢、满有力量的去传道(参四13)。

成为见证：「作我的见证」较好的翻译是「为我作证人」《思》(shall be my witnesses)(NIV、NASB)；这里强调的是以生命见证神。殉道者(martyrs)沿于「见证」( μ ά ρ τ υ ρ ε ς )这个字，这正表示门徒要借着生命，甚至到牺牲自己的生命来见证耶稣。门徒要用身传和口传，宣讲天国的福音。

近远并进：福音广传是循序渐进、由近到远，先从耶路撒冷，然后是犹大全地，继而进到撒玛利亚，最后直到地极的万邦万族。这里有地域上的超越，亦有人种及文化上的超越，从同文化(犹太人)、到近文化(撒马利亚人)，最后到跨文化的外邦人。按部就班并非完成一步才进行另一步，而是同时进行。中文圣经译本的「并」与「和」《和》即英文的(both… and)(NASB)，隐含有同时进行的意思。《吕振中》译本用「不但…也要」表达得更清晰：「不但要在耶路撒冷，也要在全犹太和撒玛利亚、直到地极、给我作见证。」