无可奈何抑或甘心情愿？

圣经学者多认为路加福音及使徒行传都是同一位作者的手笔，甚至要将两本著作一同研读，互相对照、比较，才能更彻底的明白作者的意思。路加福音与使徒行传的受信人同是提阿非罗(参路一3；徒一1)；作者在使徒行传开宗明义提到已经作了前书，论到耶稣开头一切所行所教训的(一1)，而「前书」即路加福音。路加福音的结语部份(二十四36-53)与使徒行传的首部份(一1-14)有密切关连，显明后者是前者的续篇。他们近似之处有：耶稣复活后向门徒显现(路二十四36；徒一3、6)、门徒要成为祂的见证人(路二十四47-48；徒一4)、他们要先等候父所应许的，即圣灵(二十四49；徒一3-4、8)、众门徒目睹耶稣升天(二十四51；徒一9)及门徒回到耶路撒冷等候圣灵(路二十四52-53；徒一12-14)。

路加一直强调耶稣基督是「外邦人的光」(路二32)、耶稣差派70位门徒出外，向外邦人传道(参路十1-12)、耶稣复活后，「祂吩咐门徒要奉祂的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦」(路二十四47)及至耶稣升天前更清楚要求门徒「直到地极，作我的见证」(一8)。彼得在五旬节时，宣告圣灵的应许是给「一切在远方的人，就是主──我们神所召来的」(二39)。其后，彼得又说神的应许先给犹太人，然后借着他们赐福给其他人(参三25-26)。以上一鳞半爪的举隅，均表明两本著作是一脉相承，互为紧扣的。

使徒行传可称为「圣灵行传」，因为整个福音运动都是圣灵在背后推动。圣灵确实扮演着非常重要的角色，祂的工作贯串整本使徒行传。单是本书的首五节经文已几次提到与圣灵有关的真理，那就是：「祂借着圣灵吩咐所拣选的使徒」(一2a)、他吩咐门徒「不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的」—即圣灵降临(一4b)及提醒他们「不多几日，你们要受圣灵的洗」(一5b)等。另一方面我们也不能忽略使徒在福音广传上的角色。因此，斯托得牧师认为用「耶稣借着祂的灵，透过祂的使徒之持续的工作及言语。」为标题最为恰当。诚然，福音的广传是神透过属祂的人传到天涯海角。然而，使徒是甘心情愿，乐意听从耶稣的吩咐及顺从圣灵的带领，抑或是他们是在无可奈何，不情愿地顺服的呢？

为何会提出这个疑问呢？因为我们细心研究就发现第一至七章记载使徒的活动，一直都没有离开过耶路撒冷；再且，福音工作只聚焦在讲希伯来话或亚兰话的犹太人当中。直至第七章尾司提反受逼害，教会遭受全面性的逼迫，门徒才分四散各处，随走随传，但使徒仍留守在耶路撒冷(参八1、4)。神透过困难与苦难，使福音才得以离开耶路撒冷，逐步推广到犹大、撒玛利亚及外邦之地。因此，宣教学者李察逊(Don Richardson)说：「千百万的基督徒皆认为，路加的《使徒行传》记载了十二位使徒对大使命的顺服；但事实上，却是记载了他们很不情愿的顺服。」无论使徒是甘心情愿或不情愿的顺服，神的计划是不会因人的软弱受到阻拦的！