让耶稣当家作主

彼得在书信一开始就自称耶稣基督的「仆人」和「使徒」（一1）。「使徒」当然指他是主耶稣亲自委派的代表。「仆人」应该译作「奴隶」，不单是谦逊的自称，更强调自己「属于」主耶稣的。这是以另一种方式强调彼得自己是主耶稣的代表。彼得后书的首要目的是要当地信徒防避已经渗透教会的一个异端。彼得一开始就强调自己是主耶稣的「代言人」，绝对有权柄指出异端的错误。不过他是恩威并施的，马上肯定收信人是「与我们同得一样宝贵信心的人」，提醒他们也是圣而公之教会的一员，同属基督的身体，千万不要轻易跟从异端，自绝于正统的教会。

彼得后书开宗明义说主耶稣就是上帝：「……我们的上帝和救主耶稣基督」（一1）中「我们的」是定冠词，同时指「和」字前后两个名词「上帝」和「救主」。这表明耶稣基督同时是「我们的上帝」和「我们的救主」。第二节又称呼耶稣为「主」，除了确立耶稣在我们生命中的主权外，这个字在希腊文化中是一个神圣的尊称，再凸显他就是上帝。

耶稣就是创造天地的上帝，而彼得就是他亲自委派的代言人，所以彼得有权对异端作出判断。

耶稣多次自称「上帝」，他的门徒又清楚表明他就是上帝。英国大文豪鲁益师认为这种宣称，理性上只有三个可能性：（1）耶稣是精神病人，（2）耶稣和门徒有政治野心，像中国清朝的太平天国，（3）耶稣真的是上帝。耶稣一生的教导，极有条理，绝对不像一个精神病人。他有多次机会被群众拥戴称王，却选择死在罗马人手中，显示他没有政治野心。理性上我们只余一个选择：承认耶稣是上帝。

鲁益师的时代，很多英国人只承认耶稣是一个伟大的老师或思想家。但鲁益师的论证指出，这是个不合乎逻辑的立场。你可以当他是精神病人，当他是野心家，就是不能只当他是个老师。如果你不认为他是精神病人或野心家，就唯有承认他是上帝。彼得后书是使徒彼得殉道前的遗书，倘若他不是亲眼见证死而复活的主基督，实在没有必要为此赔上了性命。但你理性上承认耶稣是上帝只是第一步，更重要是你真心承认他是你生命的主人，愿意放下自己的喜恶，按主耶稣的意思生活，才能真正「同得（和使徒彼得）一样宝贵的信心」。