靜默無聲

在十二先知書中，共有五次出現「靜默無聲」這句話。當中最為人所熟悉的，是哈巴谷書二20，很多教會也用這節經文作為崇拜的宣召。但在十二先知書中，這句的出現通常意味著耶和華審判的臨到。哈巴谷書二20是對之前一連串禍哉的宣告地最後總結，是要向這位在第一章之中不斷發出問題，挑戰耶和華的公義的哈巴谷先知，指出他在上帝面前不能再發聲音，因為主的審判是公義的，是絕對的。在阿摩司書八3，先知指出在耶和華的日子，殿中的詩歌變為哀號，必有許多屍首在各處被拋棄，無人作聲。而呂振中譯本將這最後一句表達為一片死寂，更反映審判後的景況。

因此，西番雅書一7同樣是一個嚴肅的警告，指出耶和華的日子快到，祂已經將各樣要使用的東西預備，表示上帝審判的時候將要降臨。在跟著的一連串指控之中，首先被題及的是領袖與王子，特別指出那些穿外邦衣服的人，可能反映他們對於外邦的生活與宗教的仰慕。有人因此認為這可能是反映約西亞作王初期，他仍然未發起宗教改革，拆除巴力的祭壇之前的事。但是從西番雅的信息之中，似乎將這些問題直接引到最後的審判，因此可能是在約西亞改革之後，國中仍有不少人沒有改變他們拜偶像，崇尚外邦宗教的習慣，而約西亞的幾個兒子，約哈斯、約雅敬、西底家，最終都是被擄到外邦去。

在一9，因為出現了殘暴和詭詐的指控，表面上似乎是社會中的罪行，但因為門檻與主人的房屋在當時通常具有宗教意義，可能也是暗示他們在信仰上混入了不少外邦的習俗，將對耶和華的敬拜變成偶像的敬拜。

到一12，先知指出這些耶和華要刑罰的人的心態，他們心裡說：『耶和華必不降福，也不降禍。』這表示他們擁有一種無神信仰，他們並不是在理論上否定耶和華的存在，但卻在實際上否認祂的作為。他們以為上帝不會介入到他們的生活之中，無論是福、是禍，都不是從祂而來。耶和華的日子，正是要否定這樣的思想，指出耶和華是要介入歷史之中，施行審判和拯救。