登山寶訓

耶穌看見有許多人跟隨祂，便把他們引領到一個地點，作一個較系統而全面的教導。聖經說：「就上了山」，我們不確定是哪個地點哪座山。日後天主教會根據傳統說法，在靠近塔加（Tabgha，傳說為五餅二魚神蹟的發生地點）和迦百農的加利利湖西北邊，選定了一座山稱為八福山，並在其上建築了一座美麗的教堂：八福堂。不過，我們仍然無法確定這便是耶穌宣講的地點。

這裏所提的「門徒」不一定指十二門徒，也許尚未有十二個，也許在十二個以外還有一些關係較緊密的人。在第四章，記述了耶穌對彼得和安得烈、雅各和約翰四人的呼召，其他名字仍未出現，稅吏馬太的被召要到九章9節以後。福音書作者對「門徒」一詞的使用是較寬鬆的（參八21），一直要到十章1節開始，才有十二門徒這個清晰的群體出現，他們成了耶穌最親密的跟隨者。

馬太並不完全是按照耶穌傳道生涯的時序來編寫福音書，所以登山寶訓雖然給排在書卷的前面，緊接耶穌的受洗和受試探；但我們不因此便確定這是耶穌傳道之初便做出的一系列教導。這裏不是說，耶穌在傳道之初，尚無能力做一個深入而全面的倫理教導，而是說祂的受眾或未能一下子便領受和消化這般高等程度的道理。無論如何，要是這個系統性的授課發生在耶穌公開服事的生涯的前段，那十二門徒的獨特性便不會太顯著，與其他跟隨者的差異也是在程度上而非在身分地位上。

再說，馬太福音所記述的十二門徒，本來便無意強調他們與眾不同的屬靈地位，跟其他人有性質上的差異；而是將他們描述為最忠心跟隨耶穌，為跟隨耶穌付上最大代價的人（十九29）；他們的存在和功能，是引導更多人成為與他們一樣的耶穌門徒（廿八19-20）。所以，十二門徒與其他人的差異在委身的程度上，是量的差別而非質的差別。

這是從一開始聖經所要告訴我們的。耶穌坐下以後，十二門徒都坐到祂的身邊來，他們是最靠近耶穌的人，其他人坐在較遠的距離，但他們仍都在耶穌附近，只是沒有門徒那樣緊靠，這是程度的差別。他們或許就坐成兩個圈：內圈是門徒，外圈是百姓。然後，耶穌開口教訓他們，包括門徒與其他百姓，所教訓的內容是如何成為「耶穌門徒」，而這個「耶穌門徒」的標準是目下的十二門徒都未曾冀及的。耶穌教導百姓，也教導十二門徒，如何成為真正的門徒。

這也是我們理解登山寶訓的一個原則。是的，登山寶訓裏所有的教導，都是不容易全面遵行的，有些要求幾近無理取鬧，讓人產生：「這樣，誰能得救呢？」（路十八26）的慨歎。但即或如此，整個登山寶訓仍不是為一小撮屬靈精英（Spiritual Elites）而設，而是為包括你和我的普羅信眾而講的。登山寶訓揭示的，是上帝對所有人的信仰和倫理的終極要求，而不是對某少數特殊階層的宗教人士的特殊任務。登山寶訓的要求極高，即或最嚴於律己的法利賽人還是無法攀及，我們固然做不到，他們也做不到，人人都做不到；與此同時，人人都得將耶穌的話當話，都得勉力遵行，沒有人可以豁免。

今天，你和我便面對登山寶訓裏耶穌尖銳的教導。凡有耳的，就應當聽。