呼天喚地

以賽亞書的開始描述以賽亞先知得到由神而來的「默示」（ḥāzôn），在原文的次序來看，「默示」（ḥāzôn）這字出現在3月1節句子的起頭，主要的意思是異象（vision）、神諭（oracle）或先知默示（prophecy），代表這是神與先知溝通的不同渠道，而由於以賽亞書第六章描述以賽亞先知蒙召時看見主耶和華高高坐在寶座上的異象，故我們有理由相信以賽亞先知所得的「默示」（ḥāzôn）不但指能聽見的聲音，也指能看見的異象。這樣，以賽亞書第一章1節以「默示」（ḥāzôn）來作開始，為要說明全書所談及的東西並非以賽亞本人無中生有的話，而是全能的耶和華所啟示的「默示」（ḥāzôn），為此書所描述的內容增加了權威性。

以賽亞書一章2-3節首先向天地發出呼籲，亦即是邀請天與地為將向以色列民所作的指控作見證，情況就好像摩西在以色列人面前立約時，向天與地宣告咒詛與祝福的話一樣：我今日呼天喚地向你作見證；我將生死禍福陳明在你面前，所以你要揀選生命，使你和你的後裔都得存活。（申三十19）諸天哪，側耳，我要說話；願地也聽我口中的言語。（申三十二1） 而從申命記的上下文來看，這種呼天喚地的呼籲帶有盟約性的語言，指出以色列民作為恩約的子民，如果遵守耶和華的命令便帶來福氣，如果他們違反耶和華的命令便帶來咒詛，而摩西正正在這關鍵的立約期間呼天喚地，來邀請創造秩序作見證，見證以色列民已與耶和華立下這盟約的條款，立約的雙方都不能反悔。

原來，呼天喚地的呼籲就是對整個創造秩序的呼籲，這種呼籲的目的就是為了見證以色列民違反了神創造時的秩序，違反了神所賜予的自然天性，一章2-3節說明神的子民做了違反自然及創造秩序的事，指出犯罪、驕傲及欺壓都是與神的創造相違背的。牛與驢（3節）都是創造秩序的一部分，牠們擁有順服主人的天性，但可悲的是，以色列民不能學習牛與驢的順服天性！另外，子女報答父母的養育之恩也理應是人的天性，是神創造秩序的一部份，現在耶和華把以色列民養大，他們竟悖逆神！（2節）因此，這種呼天喚地的呼籲就是見證以色列民與被造的天性格格不入，簡單來說，以色列民的悖逆就是那麼匪夷所思，自然界的東西都沒有以色列民那樣邪惡。