天上的神

以斯拉記第一章2-4節記載了波斯塞魯士王的詔書，我們這兩天一同來默想這詔書。

塞魯士稱呼耶和華為「天上的神」，並且確定是耶和華這位天上的神把天下所有的萬國賜給他，吩咐他要在耶路撒冷為耶和華建造殿宇。我們可以用三個層面來分析這說話。

第一，由政治的手段來看，塞魯士王實踐懷柔政策，根據考古文獻「塞魯士圓柱」（Cyrus Cylinder）顯示，塞魯士以支持各方各族的神明敬拜來討好地方勢力，因此我們可以大概肯定塞魯士並非真心相信耶和華作為他唯一的神，而是為了配合他的懷柔政策來支持在耶路撒冷為耶和華建殿。

第二，站在猶太人的政治考慮來說，塞魯士的政策正正合乎了猶太人的利益，當塞魯士用「天上的神」來描述耶和華時，猶太人沒有任何的反感，因為這正正與猶太人那種「創造天地的耶和華」（詩一二一2）的信念一致，更加與他們期望重建聖殿的關注一致。

第三，由神學的角度來看，「天上的神」說明耶和華本身是超越地土及彊界的神，祂是所有列國的神，也是天上地下的主宰。由於猶太人經驗被擄與回歸，在這時代的洪流當中，他們體會耶和華不只是留在耶路撒冷那種本地的神明（local God），而是超越不同民族的宇宙性主宰（cosmic God）。以西結書帶出神的榮耀會與猶太人一同到達被擄的土地巴比倫（結十章），日後神的榮耀也會再次回歸聖殿（結四十三2），這種超越土地的同在，讓猶太人明白就算他們被擄到他鄉，神的同在原來永不離開。是的，就算猶太人犯罪被擄，神的同在也永遠不變。