規條

耶穌沒有「研究」天生失明者，反倒身體力行去醫治：「耶穌說了這些話，就吐唾沫在地上，用唾沫和了泥抹在盲人的眼睛上，對他說：「你到西羅亞池子裏去洗。」（西羅亞翻出來就是「奉差遣」。）（6-7節）

耶穌用了一個很具體的行動去關懷他，就是用「唾沫和泥」，把他的眼病醫好，還要他去西羅亞池子洗一洗。這兩個動作有甚麼意義？

倒敘一下，我們從七章2節知道「這時猶太人的住棚節近了」，整個「神蹟」是圍繞著「住棚節」出發的，那麼住棚節的意義是甚麼？

《利未記》二十三章42-43節述說了住棚節的意義：「你們要住在棚裏七日；凡以色列家的人都要住在棚裏，好叫你們世世代代知道，我領以色列人出埃及地的時候曾使他們住在棚裏。我是耶和華─你們的神。」簡言之，就是記念耶和華帶領整個民族出埃及，讓人得著真正的安息和自由。

現代的猶太人也會過住棚節，他們要求亭子或棚子至少需要三個面向（三面台的概念）和一個由樹枝搭成的屋頂，讓人晚上在棚子裏，一抬頭就能看見天空、月亮和星星。這些脆弱不堅固的棚子，是用來提醒猶太人，他們的先祖在曠野流浪四十年，就是住在這些不堅固的棚子，加上曠野是個十分惡劣的環境，所以他們必須完全依賴上帝的幫助，沒有上帝的看顧，根本「住不了棚」。住棚節的意義就是出黑暗、入光明，靠著主可以渡過流徙曠野的日子，而《約翰福音》九章記載，耶穌在這個住棚節就正正醫治了一位失明者，意義重大。

至於西羅亞池子有「奉差遣」（Sent）的意思，因為池子的水是由基訓泉上來的。而在住棚節期間，祭司也會每天往西羅亞池盛水，帶回聖殿行奠水禮（也有Sent的意思）。

住棚節、西羅亞池子、黑暗、光明、世上的光等等都好像提醒讀者，耶穌就是上帝差來的，也像出埃及時上帝施行的神蹟那樣讓人出黑暗、入光明。

至於用口水治病是古時很普遍的行動（香港有個年代，當小朋友玩耍時若弄瘀弄傷，父母總有些「古法」來醫治，而用口水「塗」在傷處，也是相當流行的），但耶穌這次是加上「和泥」（粵語：用水溝泥），祂用了一個很具體的行動來醫治。

但同時這個行動（和泥）也讓我們想起，在創世時，上帝是用「塵土」造人的（創世記二章7節），似乎在提醒我們，耶穌就是上帝，祂有能力造人，叫天生失明者開眼看見，而這個神蹟的震撼之處是「從創世以來，未曾聽見有人開了生來就失明的人的眼睛。」（32節）這更肯定了耶穌就是大能的上帝了。

但用唾沬和泥去洗這些動作觸動了猶太人的神經，因為耶穌再一次犯了安息日。若我們記得第三個神蹟，耶穌也是犯了安息日的，因為當日，他叫那患了三十八年病的人「起來，拿起你的褥子走吧！」（五章8節），也是在安息日叫人「做工」。

安息日有三十九種的「工」，猶太人是堅拒不做的，第五章的「拿起褥子走」犯了其中一條（Taking an object from the private domain to the public, or transporting an object in the public domain.）。簡言之就是搬東西。（雖然耶穌沒有「拿起褥子走」，但「教唆」罪行是同等罪行。）

至於九章「用唾沬和泥」則犯了「捏塑（Kneading）」一條 捏塑。

但耶穌在安息日治病或做工是常有的事，因為「安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。」（太二27）「人」在耶穌的立場是放在最優先考慮的位置，規條是死的，若和「人」相比，規條就顯得毫無價值了。

於是「他去，洗了，回來就看見了。（九7）這裏四個動詞：「去」，「洗了」，「回來」，「看見」。我們看到這個人是用信心去領受耶穌的命令，作者形容他沒有猶豫半刻，而是立即回應。

有時，我們都要問，當我們看到聖經的真理，明顯是在「教訓著我、督責著我、使我歸正、教導我學義，亦於我有益的」，我們會否像這位天生失明者一樣，立即就有所回應？